［摘要］：地理师父的重要
发福来自良位，催福来自良时，选吉位如车之性能，如双Ｂ或裕隆，择良时如车之激活。行好运如车行之道路，如高速公路或山间小路。
天时、地利、人和，三才之重要，如人需要几种好朋友；像律师、医师、理财师，还有最重要的五术老师，因为他可告诉您，如何行运与激活成功之门。
现在我们来想想，如果您要成就事业，那么将如何来创造发展您的事业运呢！古早人说过：一﹑靠风水、二﹑靠家宅、三﹑好八字、四﹑家伙〈技术或功夫之意〉、五﹑要靠打拼。
堪天舆地全靠罗盘指引
看风水的罗盘，最主要的还是居于中央的指南针，这个指南针辨别了南北的方向，亦因此而分 东西，也活用了地球上磁场的放射，当年郑和三度下西洋，发现好望角航线，凭这罗盘所带引。
此后转到西土，欧美科学家不断以之为基础不断改进发明，而我们中国则保守不前，偶有发现 亦秘而不传，亦因为国家帝王之辈毫无科学头脑，更未有为国家设想又怎会像外国科学家能获得国 家的支持，使此神秘的罗盘作出多样效能，做福世间。
说到我们古老的中国罗盘却一直在堪舆字上成了唯一导师，卅六层圆圈中，包括了天文、地理，其间经纬度，天体星象等等皆存其间，用之分出阴阳五行，定出山川河洛气势变幻，整个国家 的命运；人生的变化起落也 可在其间找出答案来，能够有系统的研究其玄奥的罗盘，是可配合现 代化去作出分解的。
地理星相的原始道，认定地面人物的诞生，人事的变幻，全受到地理环境所影响，不同地区 产生不同的政治家、军事家 、艺术家等等。由此等人物带引起那个地区的盛衰，这就是「堪天道，舆 地道﹗」的所谓风水了。
在中国历史上，三国时代的吴国，决定以南京作为首都，是根据地理星象去察看，认定南京具 有龙蟠虎踞的气势，足以为帝王的首都。
嗣后关外民族入侵中土，汉族衰落，而他们以地理环境要尽量靠近北面， 于是发展北京定都其 间，南京的气势与北京的盛衰，两地之间都有起落，究竟那处见胜，不妨翻开历史自有分晓 。
今天好些人强调不用罗盘亦可以改变风水，这完全是「外道」行为，实不足为法的。一个有师 承的堪舆家，绝不敢不倚赖罗盘作指引的，总之学养加上经验才是理想的堪舆家。
大师看风水必用罗盘
很久前见到有位先生，他看风水时不用罗盘，也见另一位先生把罗盘开启，长时间放在办公桌 上。两位先生都 是为别人看风水的。
从传统学习风水的，没有理由不用罗盘的，而罗盘的启用时刻也 有严格规定的，现在甚么都进 步了，然经验中不使用罗盘看风水，殊难以「进 步」这两字作解释的。
花了三十多 块钱买了一本某黑教大师所传弟子，×大师看风水的实录，书名风水，中国的方位 艺术，无可否认这书名的确很有进步。
大师曾教授易经，照理对五术有良好的基础，不过有好的基础而有再进一步追求堪舆术，依然是不 够的 。
其中一节说︰方位的决定最后变为神秘的而使迷惑。中国发明罗盘最早，但不是用以航海，而 用于看风水。今日有些风水师把罗盘变得很复杂，包括各种要素，环绕磁针有二十四圈之多，而使 用罗盘的目的，不过在求宇宙与大地的和谐而已。
罗盘虽然是传统的风水使用的工具，但是现时有的风水师不用罗盘仍可看风水，这位大师说︰「我有心中的罗盘」。使人惊异不已。
这位大师可能有 教授的名称，很少谈及到玄妙的术数问题，但有他独特解煞的方法，其中似特别 重视以镜为用，不论室内室外均如此，与传统方法颇有出入。
镜之为用，特别得小心，尤其是室内有用镜不当时，不单独未能化煞，反而招致更大的祸害是 故 看他用镜的方法，只部份有利用价值而已。
曾经正式从师学习堪舆学的,对用镜都特别小心更很少用于室内的，这本书可能由中译英,再又 译回白话文,读来总似欠了些甚么 。
峦头"与"理气"缺一不成风水
"峦头"与"理气"是风水的主要因素。两者必须紧密结合，缺一不可。只有"形峦"而无"理气"，即使来龙活泼，山环水抱，青龙白虎有力，形局如何秀美，理气未到都等于一堆废泥，不能发福。相反，合"理气"无"形峦"，即使旺气到山，也等于一团废气，难以发挥作用。因此，看风水，必先以形势龙局为主、为体，后以理气为变、为用。体立而后始有用。若得体不得用，如播种植于砂砾之物，阴阳不调，用之不灵。体用兼备，方可谓全美。
风水必须以"形峦"为体，"理气"为用，两者不可偏废。相地必须先审形局之秀美，次参天星之理气，合则尤善，不合则弃之，此为相地有无之正法也。
关于阴宅与阳宅的审美异同
风水理论在建筑中广泛运用，民间选择阴宅和阳宅也不例外。下面我们来讨论它们的审美异同。
我们知道，屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情是风水美学的四大原理。有史以来，多少文人墨客不惜文墨写下数以千计的画卷诗作，他们或诗文、或歌赋、或绘画赞扬风水宝地，从一定程度上讲，山水美学及山水艺术创作却取到一定的作用。
在阴宅和阳宅的选择方面，形法理论是一致的，所不同的是地基的容量大小有所不同。在《雪心赋》中明示：“若言阳宅，何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。”在《葬经翼》中说得就更加具体了。“（阳宅）来龙大势亦与阴宅不殊。唯是到头形体格局有异耳。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰：阳来一片，阴来一线，阴非一线不敛，阳非一片不舒，是以阳基入首与阴穴殊形：阴穴专多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法；阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆重，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，悠来扬去。湾曲缠护，多在隔水；水口常在数十里外，大者在二三百里外。”
清代的画学理论家笪重光在他的《画筌》一书中，把画学理论融入风水理论，得出惊人的见解。他说：“夫山川气象，以浑为宗。村峦交割，以清为法。形势崇卑，权衡小大……众山拱伏，主山始尊，群峰盘互，祖峰乃厚，……一收复一放，山渐开而势转，一张又一伏，山欲动而势张……山从断处而云气生，山到交时而水口出。”可见他在精通山水画的同时，还熟知风水知识。要求做到“作山先求入路，出水预定来源。择水通桥，取境设路，分五行而辨体，峰势同形，谙于地理；象庶类以殊容，景色一致，昧其物情。……云里帝城，山龙盘而虎踞；雨是春树，屋鳞次而鸣冥。仙宫梵刹，协其龙砂；树舍茅堂，宜其风水。”诚然，风水美学对文学创作或对画作的创作都有着极大的影响力；它在满足人们的审美要求中也深深地烙在人们的意识里，随着时代的发展，逐渐起着潜移默化的作用，这些山山水水让人们在物化的自然界中，伴随在人们生活里并化成无形的、永恒的、无穷的魅力。人们在千万遍朗颂“青山处处埋忠骨”中，让那些青山秀水的大自然热情地拥抱无数英雄儿女，他们尽情地吸大地母亲的乳汁；同样在这种魅力的感召下，身处穷山恶水的天弃儿，不停地与命运抗争，谱写出惊天动地感鬼神壮丽的诗篇。还有多少海外游子，一次次梦回故里。村居如诗如画，山水如酒如醇，妙境如梦如幻，生命似火如歌。
何为风水
《辞海》说：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟墓周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。”
《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”
我们认为：风水的核心内容是人们对生活和居住环境进行选择和自理的一种学问，其范围包含住宅、村落、城市、宫室、寺观、陵墓、工厂、经营场所等诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势；另一部分讲究方位理气。
风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：
第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理和心理上都能满足的地形条件；
第二，是对居处的布置形态处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、给排水等因素的安排；
第三，是在上述基础上添加某种符号或其它因素，以起到名符其实的功用，也能满足人们避凶就吉的心理需求。
风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数；一种广泛流传的民俗；一种有关环境卫生与人的学问；一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳五行、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分繁杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多讲究和禁忌，对时间、方位、地点等都有很高的要求。此门学科尤如一把双刃剑既可为民造福化腐朽为神奇，也能够危害苍生使人雪上加霜。其关键在于运用此学之人的心术正否！
(最后修订：2009-07-10 09:10)