［摘要］：说《三要元机》
周易是占筮用的学问，离开占筮，而专事训诂，便离易旨。
易，旨主在变易。此乃不易之理，人事变化不定，得失互换，亦事之恒理。故知机之先兆，洞察微征，便可达趋吉避凶之作用。
古人传易，特重心易变化。
古书《心易发微》录有《三要元机》一篇，十分重要，详录于后，以饷后之学者──
三要者，耳目心也。元机者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听思之外。
占决之际，寂然澄虑，静观万物，而听其音之吉凶也。见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，影之随形，灼然可见也。
其理出于周易，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身之法，是篇则出于先贤也。
先师采世俗之语为之例，用者有鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继而得之者邵康节、邵伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子。其年代间传者不一，而不及知其姓名者不与焉。此言三要之原也。
原夫天高地下、万物散殊，阴浊阳清、五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主。目遇之而为形为色，耳听之而为声为音，三要统之而万物备矣。
此言盈天地之间，惟人为万物之灵，而耳目心三者，又为人身应万事万物之要也。故曰三要。
是以逢吉兆而终须有吉，见凶谶而不免乎凶。物之圆者事成，物之缺者事败，此理显然，夫复何疑。
此言占卜之顷，逢吉则吉，逢凶见凶，谓之克应也。
是以云开见日事必光辉，烟雾障重终当暗昧。忽颠风而飘荡，偶震雷以虚惊。日忽当面宜近清光，雨乍湿衣可蒙恩泽。忽然云雾遮天，诸事失色，偶顷烟障迷空，百事有阻。此言仰观天文以验人事也。
占卜之顷，见重山为阻隔之险，重水为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙为放手即分。浪激主波涛之惊，坡崩防田土之忧。旱野之旁心力俱竭，枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以验人事也。
适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官宜见乎贵，富商巨贾可问乎财。儿童哭泣，忧及子孙，吏卒喧呼，忌防官讼。二男二女重婚之义，一僧一道孤独之端。男人笑语，阳喜相扶，女子牵连，阴私见累。匠人主门庭改换，屠宰乃骨肉分离。猎者主得野外之财，渔者主得水边之利。见孕妇则事萌于内，逢瞽者则虑根于心，此言人品之应于事理也。
至于摇手而莫为，摇头而不肯。拭目而喷嚏者防哭，搔首而弹垢者有忧。足动者有行，臂交者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲愁。舌出掉者有是非，背相靠者乍闪赚。遇攘臂者争夺乃得，遇下膝者屈抑以求。此言近取诸身之应也。
若逢童子受业，有官职之端，主翁笞奴，防责罚之事。讲经论史，事体徒闻于虚说，讴歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主斗争之财，遇题写，主文书之事。遇携物者得人提拔，遇牵手者必有牵连。此言人事之应也。
若舟船在水，凭其接引以行，车驾当涂，则知负载而往。张弓持矢者，必有荐引，有弓无矢者，未可施为，有箭无弓者，亦难为用。执持刀剑，须分快利之因，披甲操戈，可断刚强之柄。
抱丝者，事体繁冗。扬旗者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因，画影图形，皆为妆点之类。经纬将成，可以问职，笔砚俱在，可以求文。偶倾盖，事必顺。忽收伞，主退权。忽临镜，可赴召。持贵器，有非常之用。负大木，有不小之才。遇升斗，事宜度量向前。逢尺剪，必须裁度以用。见蹴踘，则逢人踢拨。开锁钥，则遇事疏通。逢补器，终是不坚。值磨镜，再来光彩。刓斧磨，刚者逢锐得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣者，破后还成。造炮者，成后仍碎。弈碁者，取己之计。张网者，摸之以空。或持刀锯必有伤，或涤壶觞必有饮。或挥彩扇者，有相招之义。或污己衣者，有谋害之人。此言器物之应，远取诸物之义也。
虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧而岁久年深，逢菰菌则朝生暮死。卜病占产，切忌逢之。
枝叶飘零当萎卸，根萎接续主牵连。值奇葩断是空花之貌，逢佳果终为结实之因，此言草木之应也。
至于飞走亦有灾祥，乌鸦兆灾，灵鹊臻喜，鸿雁主朋友之信，虺蛇防毒害之谋，鼠囓衣有小口之灾，鹊噪檐有远行之事，犬战必招盗贼，鸡斗或致喧争。牵羊者喜庆将临，骑马者出入皆利，猿猴攀木身心不定，鲤鱼得水变化非凡，逢散马者疾病难安，架飞禽者囚人未脱，此言禽兽之应也。
酒乃忘忧之物，药为去病之方，故酒樽忽倒，乐极生悲，医药逢师难中有救。藤罗之类堪倚势。虎豹之象可施为，耕田锄地，事进必翻。剖竹破竿，事势必顺。春花秋月，虽无实而有景。夏棉冬葛，纵有用而背时。凉扇当主弃，捐晴盖暂远遮蔽，泡影电光，虚幻难信，蛛丝蚕茧巧计乃成，此杂见观物之应也。
若见物形可知字体，石逢皮即破，人傍木为休，笠飘水畔泣字分明，火入林中焚形显见，三女有奸情之扰，三牛为走之忧，一木二火荣耀之光，四水一鱼鳏寡之象，两犬相争者忧囚狱，一斗入门者斗争，两丝挂臬者乐事，一人立门须防闪失，两人夹木行人必来，人继牛后失字分明。此言拆字之应也。
复指多物以叶音义，如见鹿可以言禄，见蜂可以言封，见梨必主分离，桃忧逃失，见李则公讼得理，逢棺则问名得官，鞋则百事和谐，盒则诸事和合，难于详细在人变通。此言为物叶音之应也。
及乎在我之身实为彼事之应，故我心忧兮彼事亦惨。我心乐兮彼事亦佳，我适闲兮彼当从容，我值忙兮彼当窘迫。此即自己之应，近取诸身之谓也。
欲究观人之道，须详系易之辞，将叛者其词惭，中心疑者其词枝，吉人之词寡，蹂人之辞多。诬善之人其词游，失其守者其词屈。此言易经观人之道也。
复观动静以定迟速，故坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟，此言一动一静之意，亦近取诸身也。
更观五行，再详八卦，卦吉而应吉则终吉，卦凶而应凶则终凶，卦应一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之理，察动静之机，事事相关物物相应。此言五行八卦及克应动静之理也。
活法存乎方寸，元机在于师传，纵万象之纷纭，惟一通之融贯，务要当机而发，须要临事而详。此卜理在人之变通也。
嗟夫方朔射覆事物于隐征，诸葛马前定吉凶于顷刻，皇甫端坐之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之不异，此言三要元机之妙处也。
可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世莫能造其元，心非七窍不能悟其奥。故得其说者秘非其人勿传，轻泄天机重遭阴谴。造之深可以入圣，用之久可以通神。必是大根道器之人，凭缘得遇，岂小鄙而闻戒乎慎之。此言元机之妙不可轻传妄授，宜秘之以重斯文也。
六爻不动
据宋代学者朱熹的见解，认为「六爻不动，占本卦彖辞」为依据。
其实，易的主旨为「变易无方」，此乃「不易之理」。
即使爻变、爻不变，其解易之法，以「耳目心」之所动，而系其辞。
故前贤所制之成例，毕竟只可视为先例，因之可循为解卦的根据。固不可视为不可改易的金科玉律。
是以，「易无定法」是也。
朱熹制立的六爻动与不动之各种法则，切莫拘泥和固执不变。否则，即不明白变易无方的易旨。
据魏书记载，牛辅惧怕失守，寝食难安。
牛辅于接见客人时，必先使人去相来人的动静相格，以察来人有无反骨反气。
不但如此，往往兼用占筮法，得知有否凶危，牛辅才会接见来人。
有一回，中郎将董越来见牛辅。
牛辅令人占筮此次见面，有否吉凶。
筮得兑下离上，即「火泽睽」。
筮人说，此卦贞卦是代表牛辅，为兑金。其侮卦是代表来人，为离火。
火胜金之象，外谋内卦，凶。
于是牛辅实时将董越斩杀。
此卦，即不用彖辞来解释，纯用卦象五行来推断。
其实此卦互卦成「水火既济」，亦犯水克火，外卦克内卦之象，故主来人有不利于自己也。
本卦意义恰与互卦意义相同，亦甚巧妙。
又，宋代词人辛弃疾，少日曾拜蔡伯坚为师。其时，与党怀英为同学，时称「辛党」。
某日，为未来仕途方向，求问于占筮。
怀英得坎卦，于是留下来，在金国做官。
辛弃疾得离卦，遂决意南归宋朝。
二人自此南北各去，只据卦之方向性来推断，亦不取彖辞。
坎，为北。离，为南。全依卦之方向性质而推断的。
故此，即此二例，可知「易无定法」。连解卦，都必须灵活变通才可。
以易学详梦
易道广大，无所不包。远取诸物，近取诸身，几乎任何动之微、变之兆，皆可援以易象而成卦，并因之有一定之征应预示。
即使西藏密宗，亦非常重视兆应。
如布萨、修法、灌顶时，对供香示现的种种现象，都极重视。此亦即「象」的显示而已。
据古籍记载，易道还可以应用于「详梦」，即据个人的梦中境象，以易理去阐释其所惑。
如曹魏的邓艾，曾担任伐蜀的主将。
当时形势十分凶危，不知结果如何。邓艾终日惶惶不安。某夜，有一个很奇怪的梦──
邓艾梦见自己坐在山上，上更有流水，印象深刻。但却不见有其它影像，为之大惑不解。
于是，便走去问殄虏护军爰邵。
邵说，此梦可依易理去解释。
按易卦，山上有水，为「水山蹇」卦。
蹇卦说，利西南，不利东北。
孔子对此卦，说︰「蹇，利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。」
这个卦象非常不吉。
如前往攻伐蜀国，是即可视为利西南，因为「往有功」。即目前去进行的事，事必有济。
但何以认为不吉？
因为，往西南，可以有功。
去完「西南」，完事后，便必须返回「东北」，即原来之处。
但此卦却明言，不利东北，即有「有去不回」之象。
换言之，以易道来解释梦坐山上而有流水，即指将来必不可以回归。不可回归，即指死亡而已。
邓艾为之怃然不悦…。
这案例，即明言易学之广大，可援引易道去详梦。
固然，详梦可用彖辞来解释，其实亦可依卦象推详。
水山蹇卦，水在山上，有险在前，止步不宜进之象也。妄取犯险，即身涉重险而不可还，即自取其咎之象也甚明。
依此例，亦可援易道详梦，盖古人有此成例也。
占卦的应期
揲筮得卦后，出现了本卦、之卦，然而当如何理解？──
究竟这个占卦结果所展示的，是过去的事情，而据此来推现在？
抑占卦结果是反映目前的状态，而要推测未来？
换言之，揲筮所得的卦，究竟是展示过去、现在，抑或是未来的推测？这些判断，十分重要。
「一般的通则」，都会将「本卦」，视为现在及过去发生的事。
将「之卦」视作未来会出现的变化。
这样的论断，不会准。
这样的论断，也是近数十年，日本、台湾新晋易学爱好者，著述时以「通则」作定见。不能微妙地锲入每一时、一地、一人的各各不同的境况，以致失准。
也可以说，所有预先编排好，占得甚么本卦之卦，编写出种种预测的书，都是死诀，都是徒然无用之书。
犹如写风水双星断诀般，「一四」、「四一」主出科名一样，都是徒然虚废心力之事。
若真能善用玄空「一七」都一样可出科名，「九八」亦可「丁财寿」俱备。甚至「五黄」亦可大旺财源﹗
不懂玄空的七赤旺星到门的布置，在当元运内仍会招贼、惹官非﹗……
无论占任何卦，都宜清楚来人所问的事情内容和目的。
甚至是该事的过去经历，如占问疾病的，要知其人过去的病历之类。
然后在解卦时，才能按过去、现在，以察未来。
解卦者的个人学养及常识，极之重要。也是「推断」一卦的主要原素。
历史上，从来没有任何人，可以目不识丁就成为易占高手。
占卦亦不一定是占问未来之事。
如想知某人过去的出身、经历，就是占问过去之事。
是以，揲筮得卦后，总共有六个情况──
（一）以本卦、之卦，都当为过去。
（二）以本卦、之卦，都当为现在。
（三）以本卦，之卦，都当为未来。
（四）以本卦为现在，以之卦为未来。
（五）以本卦为过去，以之卦为现在。
（六）以本卦为未来，以之卦为未来的未来。
在应用到解卦时，爻位、错卦、综卦、全卦、拟卦、互卦、伏卦、倒卦……。都要活用，如是才能更切合、锲入来问者的时空，也就是活用「心、耳、目」三法。
尚秉和的《周易古筮考》录载左传、国语等，占筮案例甚多。
读之，每知占卦之应期，并无成法，实依占卦的时空之变，而有不同的解卦方式。
所有占例，只可视为前人的学案，用以启迪后之来者。切勿固执「成法」，而失去「易变」要活用之要旨。
周易象数浅介
易道无所不包，即象数义理，亦悉入易道中各有面目，各有发展。
汉儒研易，每拘泥于象数，宋代学者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦远离圣人作易之初衷。
天地风雷、水火山泽，为易之大象。亦即系象以言易之基础，后来说易者踵事增华，广而增之，言一卦之象，越说越多。
「有数而后有象」、「有象而后有数」，成为象学的名句。术数亦是在这些思想引导下，逐步建立和发展得更成熟更准确的。
易象之说，诸家说法参差，可知是由于各人体会与理解不同，而有不同的增减。
一切易象，无非由易道广大，无所不包一语，援引增订而来。
孟氏易以六十四卦配七十二候，以气为主，然后以人事明之。
费氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。为郑康成爻辰配卦之易学启蒙。
郑氏易，出入孟喜、费直二家。
孟氏易传京氏，京房以八宫、世应、表阴阳二气起用时之对待，实为孟氏易学之发挥，又言互体，则为卦气发挥之象矣。
郑氏易以爻辰为主。所谓爻辰，即纳辰之气于爻是也。
以阳爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；阴爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星纪，即周天黄道十二宫也。地球绕日的轨迹是也。古人对此理解不足，却认为日绕地球而行，宫次无象可见，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宫垣之分定，此即所谓「宫有值宿」之谓。其中又有阳六律，阴六吕，暨二十八宿配之，可谓由八卦之八象，已极有丰富的增饰。即使三圣再生，亦不能辨其故物了。
三国魏时王弼说「得意忘象」，得象在忘言，故立象以尽竟，而象可忘也。
重尽以尽情，则画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。
义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？…
案文索卦，则只会伪说滋漫，莫难可则矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。倘失卦象之原，则义理全亡。存象忘意，得意莫言，义不足取也。
自此，创见略少，降及六朝，隋唐，经学仍少有起色。
宋朝程子曰︰「有理而后有象，有象而后有数，得其义，则象数在其中矣。」真具知名之言也。在象、数、理的关系上，明代来知德主张「有象即有数，有数即有理。」《易经来注图解自序》。程子、来氏二说见地相同也。
自陈希夷传「太极图」，启河洛之学，亦大大刺激了术数的产生。
稍后又有邵康节出，着「皇极经世书」，集象数易学之大成。
其书言「元会运世」，依次于经，分为十二万九千六百年，配卦以序名，又依爻象变化，以说世运与衰。
「元」，日也。
「会」，十二，即十二月也。每一会三十「运」，犹比附每月三十日。
「运」，为三十，每运又分为十二「世」，犹每日十二时。
是故，即一元有三百六十运，配三百六十卦。以正卦六十，每一卦管六运，合共七十二世，亦即二千一百六十年。
每正卦，又一变分为六卦，故三百六十变，每卦管一运。当十二世，即三百六十年，是谓之运卦。
以会经运取「世卦」，以运经世取「年卦」。
除了乾坤坎离四卦，作闰推外。
正卦六十为本，变卦三百六十，即配成一元之三百六十运，称之为运卦。
运卦三百六十所变成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，称之为世卦。
世卦又变之一十二万九千六百卦，即一元配十二万九千六百年，而为之年卦。依次排比于经中，终于经世是也。
皇极，即言其最大最极之意。其言数由前定，成为后世象数易学的代表经典。
梅花易术不仅能预测人，而且也能预测无生命的物。从“气”的理解，我们认为邵雍的梅花易术实际上把有形的物还原为无形的气数，即相当于我们现代的分子结构或原子结构。对运行的气作数的把握，由此掌握其发展状况。所以，我们把梅花易术作为认识和把握运气的工具和方法，不含有哲学的讨论。
(最后修订：2009-07-10 09:02)